Repasamos a Kant: comentario

Texto:

La metafísica, conocimiento especulativo de la razón, completamente aislado, que se levanta enteramente por encima de lo que enseña la experiencia, con meros conceptos (no aplicándolos a la intuición, como hacen las matemáticas), donde por tanto, la razón ha de ser discípula de si misma, no ha tenido hasta ahora la suerte de poder tomar el camino seguro de la ciencia. Y ello a pesar de ser más antigua que todas las demás y de que seguiría existiendo aunque éstas desaparecieran totalmente en el abismo de una barbarie que lo aniquilara todo.
Efectivamente, en la metafísica la razón se atasca continuamente, incluso cuando, hallándose frente a las leyes que la experiencia más ordinaria confirma, ella se empeña en conocerlas a priori. Incontables veces hay que volver atrás en la metafísica, ya que se advierte que el camino no conduce a donde se quiere ir. Por lo que toca a la unanimidad de lo que sus partidarios afirman, está aún tan lejos de ser un hecho, que más bien es un campo de batalla realmente destinado, al parecer, a ejercitar las fuerzas propias en un combate donde ninguno de los contendientes ha logrado jamás conquistar el más pequeño terreno ni fundar sobre su
victoria una posesión duradera. No hay, pues, duda de que su modo de proceder ha consistido, hasta la fecha, en un mero andar a tientas y, lo que es peor, a base de simples conceptos.

Kant. Crítica de la razón pura. PRÓLOGO DE LA SEGUNDA EDICIÓN (1787)

En el texto Kant nos habla del funcionamiento de la Razón y su alcance en el ámbito de la metafísica

Cuestiones:
1. Exponer las ideas y la estructura argumentativa del texto propuesto.

2. Explicar el problema del conocimiento en Kant y desarrollar sistemáticamente las principales líneas de su pensamiento.

3. Relacionar el pensamiento de Kant con su marco histórico, sociocultural y filosófico.

4. Explicar el problema del conocimiento en otro autor de otra época distinta a  la Edad Moderna

Antes de comenzar te sugiero que veas estos videos

Web de pautas de relajación para selectividad

La Universidad Camilo José Cela crea una web con pautas de relajación para la selectividad

La Universidad Camilo José Cela, perteneciente a la Institución Educativa SEK, ha relanzado su campaña silosenomeestreso.com con la que quiere ofrecer a los estudiantes que se enfrentan a la selectividad una serie de pautas de relajación para afrontar los exámenes con mayores garantías de éxito.

La campaña, que será comunicada a los jóvenes principalmente a través de la red social Tuenti, gira alrededor de una web (www.silosenomeestreso.com ) en la que los futuros universitarios podrán encontrar recomendaciones que incluyen pautas para la respiración profunda, pensamiento adaptativo, relajación muscular y visualización, todas ellas definidas por el Departamento de Psicología de la Universidad Camilo José Cela. También incluye un decálogo de consejos básicos, como dormir un mínimo de 7 horas antes de la prueba o evitar bebidas que incluyan entre sus ingredientes cafeína u otros excitantes que pueden aumentar la ansiedad.

Además, la campaña se completa con tres divertidos vídeos que se distribuirán a través de Facebook, Youtube y redes sociales similares, con los que se quiere llamar la atención sobre la necesidad de acudir a la selectividad con un nivel de relajación óptimo.

Por último, la web también incluye algunas opciones para celebrar el éxito en la selectividad, antes de comenzar la nueva etapa universitaria.

Repamos a Marx: comentario

Texto:

Totalmente al contrario de lo que ocurre en la filosofía alemana, que desciende del cielo sobre la tierra, aquí se asciende de la tierra al cielo. Es decir, no se parte de lo que los hombres dicen, se representan o se imaginan, ni tampoco del hombre predicado, pensado, representado o imaginado, para llegar, arrancando de aquí, al hombre de carne y hueso; se parte del hombre que realmente actúa y, arrancando de su proceso de vida real, se expone también el desarrollo de los reflejos ideológicos y de los ecos de este proceso de vida. También las formaciones nebulosas que se condensan en el cerebro de los hombres son sublimaciones necesarias de su proceso material de vida, proceso empíricamente registrable y sujeto a condiciones materiales. La moral, la religión, la metafísica y cualquier otra ideología y las formas de conciencia que a ellas corresponden pierden, así, la apariencia de su propia sustantividad. No tienen su propia historia ni su propio desarrollo, sino que los hombres que desarrollan su producción material y su intercambio material cambian también, al cambiar esa realidad, su pensamiento y los productos de su pensamiento. No es la conciencia la que determina la vida, sino la vida la que determina la conciencia. Desde el primer punto de vista, se parte de la conciencia como del individuo viviente; desde el segundo punto de vista, que es el que corresponde a la vida real, se parte del mismo individuo real viviente y se considera la conciencia solamente como su conciencia.

CARLOS MARX y FEDERICO ENGELS: LA IDEOLOGÍA ALEMANA

En el texto Marx nos habla del concepto de ideología.Cuestiones:

1.Exponer las ideas y la estructura argumentativa del texto propuesto.

2. Explicar el problema de la conciencia y el hombre en Marx y desarrollar sistemáticamente las principales líneas de su pensamiento.

3.Relacionar el pensamiento de Marx con su marco histórico, sociocultural y filosófico.

4. Explicar el problema de la antropología en un autor o corriente filosófica de otra época distinta a la contemporánea

Dar un paso mas

Ya estamos en el Plan de ciencia y Tecnología de la Comunidad de Madrid y ¿ ahora qué?. Vendrán los medios, nos darán un barniz formativo más o menos de poliuretano y a funcionar.

Creo que es el momento de reflexionar sobre qué es lo que queremos hacer ( se supone que mejorar en los logros de nuestro trabajo) cómo hacerlo, con qué medios hacerlo y sobre todo cómo vamos a gestionar la coordinación del proyecto.

Para no cometer los errores que ya han cometido los que fueron por delante sugiero que leamos el artículo“Malas prácticas en uso de las TIC en educación” donde se dicen cosas interesantes:

1. Inundar de hardware las escuelas, con la esperanza de que la magia suceda.
Esto es, en muchos casos, el ejemplo clásico de la peor práctica en integración TIC en educación. Por desgracia, no muestra signos de su pronta desaparición, y es precursora en muchas maneras de otras peores prácticas en esta lista. “Si suministramos el equipamiento, lo usarán y aprenderán”. Tal vez en algunos casos esto sea cierto para una pequeña minoría de estudiantes y profesores excepcionales, pero este simplista enfoque está a menudo en la raíz del fracaso de muchas iniciativas de tecnología educativa.

2. Diseño de ambientes de aprendizaje en la OCDE para su puesta en práctica en otros lugares.
Con las mejores intenciones, y “asesorados” con frecuencia por suministradores comerciales, muchos grupos (incluyendo muchos gobiernos) han buscado transferir prácticas y modelos TIC de aulas de países industrializados a sistemas educativos menos desarrollados en otros lugares. Esto a veces funciona, pero desafortunadamente en muchos sitios el despliegue de programas y productos cuentan con una serie de supuestos (fiabilidad y conectividad, profesorado con la formación necesaria, suficiente tiempo disponible para las tareas, alto nivel de alfabetización en los estudiantes, espacios para poner en práctica pedagogías centradas en el alumno, contenido relevante, normas culturales, etc) que no se corresponden con las realidades locales. El resultado, como era de esperar, no suele ser muy bueno.

3. Pensar en los contenidos educativos sólo después de haber desplegado el equipamiento.
El despliegue masivo de infraestructura informática en las escuelas es caro (y complicado). Tan caro, de hecho, que muchas inversiones complementarias críticas (en formación, soporte técnico, en contenidos, etc ) son «aplazadas» hasta una fecha posterior. A veces se trata de una maniobra burocrática calculada – el pensamiento es que, una vez que el equipamiento esté en su lugar, la necesidad de contenidos será más clara, y será más fácil hacer ver la necesidad de financiación relacionada) – y otras veces se trata simplemente de la falta de una buena planificación. Pero es un hecho que, en muchos lugares, sólo una vez que los equipos están en su lugar y se imparte cierto nivel de formación tanto a profesores como estudiantes, surge la pregunta fundamental: ¿Qué vamos a hacer con todo esto?

En relación con lo anterior …

4. Dar por supuesto que se podrá importar el contenido de cualquier otro lugar.
Algunos lugares reconocen la necesidad de contenidos educativos de calidad desde el principio, pero dan por supuesto que se podrán simplemente importar de otro lugar. Además de evidentes posibles problemas de adaptación, el éxito de la integración de los contenidos desarrollados en otros lugares en las prácticas de enseñanza y aprendizaje de cada día queda relegado por una falta de comprensión clara de los profesores de la relevancia de estos materiales en el currículo obligatorio. Se requiere un gran esfuerzo para conseguir integrar estos contenidos con actividades y objetivos explícitos del currículo local. (Y por supuesto: ¡La formación del profesorado también ayuda!)

5. No monitorizar, no evaluar.

Repasamos a Rousseau

Ejercicio de comentario: Empirismo

Después de leer el texto date repasa el siguiente post, luego atrévete a contestar las cuestiones

Texto. Hume

Cuando se nos presenta cualquier evento u objeto natural, nos es imposible, a pesar de nuestra sagacidad o capacidad de penetración, descubrir, o siquiera conjeturar, sin la experiencia, qué evento resultará de ello, y también llevar nuestra previsión más allá del objeto que se presenta de manera inmediata a la memoria y los sentidos. Incluso después de un caso o experimento donde hemos observado que determinado evento sigue a otro, no podemos formular una regla general, ni predecir lo que ocurrirá en casos similares; siendo justo considerar una temeridad imperdonable juzgar el conjunto del devenir de la naturaleza a partir de un solo experimento, por preciso o infalible que éste sea. Pero cuando una especie determinada de evento ha estado siempre, en todos los casos, unida a otra, dejamos de tener escrúpulos a la hora de predecir uno por la aparición del otro, y de utilizar ese razonamiento, el único que puede confirmarnos cualquier estado de los hechos o de la existencia. Entonces llamamos a un objeto causa y al otro, efecto. Suponemos que existe alguna conexión entre ellos, algún poder en la una para producir de manera infalible el otro, y que opera con la mayor de las certezas y la más poderosa de las necesidades.

Hume, Investigación sobre el entendimiento humano

Hume nos explica cómo se  forma la idea de causalidad.

Cuestiones:
1. Exponer las ideas y la estructura argumentativa del texto propuesto.

2. Explicar el problema del conocimiento en Hume y desarrollar sistemáticamente las principales líneas de su pensamiento.

3. Relacionar el pensamiento de Hume con su marco histórico, sociocultural y filosófico.

4. Explicar el problema del conocimiento en otro autor distinto de la edad moderna.

Ejercicio de comentario:Descartes

Texto
«Para poder suprimir del todo (la razón de dudar), debo examinar si hay Dios,tan pronto como encuentre ocasión para ello; y si encuentro que lo hay,he de examinar también si puede ser engañador (…) Bajo el nombre de Dios entiendo una sustancia infinita,eterna,inmutable, independiente, omnisciente, omnipotente, por la cual yo mismo y todas las demás cosas que existen -si es que existen algunas – han sido creadas y producidas. Ahora bien: tan grande y eminentes son estas ventajas, que cuanto más atentamente las considero, menos me convenzo de que la idea que de ellas tengo pueda tomar su origen en mí, y, por consiguiente, es necesario concluir de lo anteriormente dicho que Dios existe; pues si bien hay en mí la idea de la sustancia, siendo yo una, no podría haber en mí la idea de una sustancia infinita,siendo yo un ser finito, de no haber sido puesta en mí por una sustancia que sea verdaderamente infinita”.  (DESCARTES,Meditaciones metafísicas)

En este texto, su autor reflexiona sobre el problema de la demostración de la existencia de Dios.

Cuestiones:

1. Exponer las ideas y la estructura argumentativa del texto propuesto.

2. Explicar el problema de Dios en Descartes y desarrollar sistemáticamente las principales líneas de su pensamiento.

3. Relacionar el pensamiento de Descartes con su marco histórico,sociocultural y filosófico.

4. Explicar el tratamiento del problema de Dios en un autor o corriente filosófica que no pertenezca a la época moderna.

Para la orientación sobre el tema pinchar aquí

Ejercicio de comentario: Medieval

Texto: San Agustín
9 Ag. —El Señor me concederá, como lo espero, poderte contestar, o mejor dicho, que tú mismo te contestes, iluminado interiormente por aquella verdad que es la maestra soberana y universal de todos. Pero quiero que me digas brevemente si, teniendo como tienes por bien conocido y cierto lo que antes te pregunté, o sea, que Dios nos ha dado la libertad, procede decir ahora que no ha debido darnos Dios lo que confesamos que nos ha dado.
10 Porque, si es incierto que él nos la ha dado, hay motivo para investigar si nos ha sido dada con razón o sin ella. De este modo, si llegáramos a ver que nos ha sido dada con razón, tendremos también por cierto que nos la ha dado aquel de quien el alma humana ha recibido todos los bienes; si, por el contrario, descubriéramos que nos ha sido dada sin razón, entendamos igualmente que no ha podido dárnosla aquel a quien no es lícito culpar de nada. Mas si es cierto que él nos la ha dado, es preciso confesar que, sea cual sea el modo como nos la dio, no debió dejar de hacerlo, ni debió dárnosla de otro modo; ya que en realidad nos la dio quien en modo alguno puede ser razonablemente censurado en su modo de obrar.
11 Ev. —Aunque creo con fe inquebrantable todo esto, sin embargo, como aún no lo entiendo, continuemos investigando como si todo fuera dudoso. Y esta incertidumbre se extiende a que nos haya dado la voluntad libre para obrar el bien, puesto que por ella precisamente podemos pecar, y queda también en el campo de la duda si debió dárnosla o no.
12 Si es incierto que nos ha dado para obrar el bien, es también incierto que se nos haya debido dar, y, por consiguiente, será igualmente incierto que Dios nos la haya dado. Y si es incierto que debió dárnosla, también lo es el que nos la haya dado aquel de quien sería una impiedad creer que nos hubiera dado algo que no deberíamos habernos dado.
San Agustín, Del libre albedrío. Libro II. Capítulo2.

El texto nos habla de la importancia de la libertad para ser persona con capacidad de decisión moral y la relación con Dios

Cuestiones:

Cuestiones:
1.Exponer las ideas y la estructura argumentativa del texto propuesto.

2.Explicar el problema de la la libertad y Dios en San Agustín y desarrollar sistemáticamente las principales líneas de su pensamiento.

3. Relacionar el pensamiento de San Agustín con su marco histórico, sociocultural y filosófico.

4. Explicar el problema de la justificación del comportamiento en un autor o corriente filosófica distinta de la Edad Media.

Texto 2. Santo Tomás
La quinta vía se toma del gobierno del mundo.
Vemos, en efecto, que cosas que carecen de conocimiento, como los cuerpos naturales, obran por un fin, como se comprueba observando que siempre, o casi siempre, obran de la misma manera para conseguir lo que más les conviene; por donde se comprende que no van a su fin obrando al acaso, sino intencionadamente. Ahora bien, lo que carece de conocimiento no tiende a un fin si no lo dirige alguien que entienda y conozca, a la manera como el arquero dirige la flecha. Luego existe un ser inteligente que dirige todas las cosas naturales a su fin, ya éste llamamos Dios.
Soluciones.
1. Dice San Agustín que, “Siendo Dios el bien supremo, de ningún modo permitiría que hubiese en sus obras mal alguno si no fuese tan omnipotente y bueno que del mal sacase bien”. Luego pertenece a la infinita bondad de Dios permitir los males para de ellos obtener los bienes.
2. Como la naturaleza obra para conseguir un fin en virtud de la dirección de algún agente superior, en lo mismo que hace la naturaleza interviene Dios como causa primera. Asimismo, lo que se hace deliberadamente, es preciso reducirlo a una causa superior al entendimiento y voluntad humanos, porque éstos son mudables y contingentes, y lo mudable y contingente tiene su razón de ser en lo que de suyo es inmóvil y necesario, según hemos dicho.
Santo Tomás: Suma Teológica, Primera Parte, Cuestión 2, Arts 3.
El texto nos expone una de las vías de demostración de la existencia de Dios.
Cuestiones:
1.Exponer las ideas y la estructura argumentativa del texto propuesto.
2.Explicar el problema de la demostración de la existencia de Dios y desarrollar sistemáticamente las principales líneas de su pensamiento.
3. Relacionar el pensamiento de Santo Tomás con su marco histórico,sociocultural y filosófico.
4. Explicar el problema de Dios en otro autor distinto de la Edad Media.

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Ejercicio de comentario: Aristóteles

Texto:

Con los actos sucede absolutamente lo mismo que con las pasiones: pueden pecar por exceso o por defecto, o encontrar un justo medio. Ahora bien, la virtud se manifiesta en las pasiones y en los actos; y para las pasiones y los actos el exceso en más es una falta; el exceso en menos es igualmente reprensible; el medio únicamente es digno de alabanza, porque el sólo está en la exacta y debida medida; y estas dos condiciones constituyen el privilegio de la virtud. Y así, la virtud es una especie de medio, puesto que el medio es el fin que ella busca sin cesar.

Además, puede uno conducirse mal de mil maneras diferentes; porque el mal pertenece a lo infinito, como oportunamente lo han representado los pitagóricos; pero el bien pertenece a lo finito, puesto que no puede uno conducirse bien sino de una sola manera. He aquí cómo el mal es tan fácil y el bien, por lo contrario, tan difícil; porque, en efecto, es fácil no lograr una cosa, y difícil conseguirla. He aquí también, por qué el exceso y el defecto pertenecen juntos al vicio; mientras que sólo el medio pertenece a la virtud: «Es uno bueno por un sólo camino; malo, por mil.»
Por lo tanto, la virtud es un hábito, una cualidad que depende de nuestra voluntad, consistiendo en este medio que hace relación a nosotros, y que está regulado por la razón en la forma que lo regularía el hombre verdaderamente sabio. La virtud es un medio entre dos vicios, que pecan, uno por exceso, otro por defecto; y como los vicios consisten en que los unos traspasan la medida que es preciso guardar, y los otros permanecen por bajo de esta medida, ya respecto de nuestras acciones, ya respecto de nuestros sentimientos, la virtud consiste, por lo contrario, en encontrar el medio para los unos y para los otros, y mantenerse en él dándole la preferencia.
ARISTÓTELES Ética a Nicómaco, Libro II. VI. la naturaleza de la virtud.
Aristóteles nos habla de su concepción general de la virtud.
Cuestiones:
1. Exponer las ideas y la estructura argumentativa del texto propuesto.
2. Explicar el problema de la virtud en Aristóteles y desarrollar sistemáticamente las principales líneas de su pensamiento.
3. Relacionar el pensamiento de Aristóteles con su marco histórico,sociocultural y filosófico.
4. Explicar el tratamiento del problema del hombre en una corriente filosófica que no pertenezca
a la época antigua.

Antes de empezar el comentario os recomiendo que os deis una vuelta por aquí

Ejercicio de comentario: Platón

Modelo

INSTRUCCIONES GENERALES Y VALORACIÓN

ESTRUCTURA: La prueba consta de dos opciones “A ” o “B “, cada una de las cuales incluye:

a) un texto

b) cuatro cuestiones relacionadas con dicho texto.

INSTRUCCIONES: El alumno elegirá la opción “A “o la opción “B ” y responderá a las cuestiones que aparecen al final de la opción elegida. Los autores de cada una de las opciones no serán de la misma época histórica.

DURACIÓN:Una hora y media.

PUNTUACIÓN: Las respuestas a las cuestiones 1 ª, 3 ª y 4 ª podrán obtener una calificación máxima de dos puntos cada una. La contestación a la pregunta 2 ª podrá obtener hasta cuatro puntos.
Texto:
Es preciso, pues, hacer constar, Simmias, que si todas estas cosas, que tenemos continuamente en la boca, quiero decir, lo bello, lo justo y todas las esencias de este género, existen verdaderamente, y que si referimos todas las percepciones de nuestros sentidos a estas nociones primitivas como a su tipo, que encontramos desde luego en nosotros mismos, digo, que es absolutamente indispensable, que así como todas estas nociones primitivas existen, nuestra alma haya existido igualmente antes que naciésemos; y si estas nociones no existieran, todos nuestros discursos son inútiles. ¿No es esto incontestable? ¿No es igualmente necesario que si estas cosas existen, hayan también existido nuestras almas antes de nuestro nacimiento; y que si aquellas no existen, tampoco debieron existir estas?

—Esto, Sócrates, me parece igualmente necesario e incontestable; y de todo este discurso resulta, que antes de nuestro nacimiento nuestra alma existía, así como estas esencias, de que acabas de hablarme; porque yo no encuentro nada más evidente que la existencia de todas estas cosas: lo bello, lo bueno, lo justo; y tú me lo has demostrado suficientemente.

—¿Y Cebes?, dijo Sócrates: porque es preciso que Cebes esté persuadido de ello.

—Yo pienso, dijo Simmias, que Cebes considera tus pruebas muy suficientes, aunque es el más rebelde de todos los hombres para darse por convencido. Sin embargo, supongo que lo está de que nuestra alma existe antes de nuestro nacimiento; pero que exista después de la muerte, es lo que a mí mismo no me parece bastante demostrado; porque esa opinión del pueblo, de que Cebes te hablaba antes, queda aún en pié y en toda su fuerza; la de que, después de muerto el hombre, su alma se disipa y cesa de existir. En efecto, ¿qué puede impedir que el alma nazca, que exista en alguna parte, que exista antes de venir a animar el cuerpo, y que, cuando salga de este, concluya con él y cese de existir?

—Dices muy bien, Simmias, dijo Cebes; me parece que Sócrates no ha probado más que la mitad de lo que era preciso que probara; porque ha demostrado muy bien que nuestra alma existía antes de nuestro nacimiento; mas para completar su demostración, debía probar igualmente que, después de nuestra muerte, nuestra alma existe lo mismo que existió antes de esta vida.
“El Fedón ” de Platón (74a-83d)
En el texto nos habla Platón del mundo de las ideas y de la preexistencia del alma.

Cuestiones:
1. Exponer las ideas y la estructura argumentativa del texto propuesto.
2. Explicar el problema de la realidad y la antropología platónica y desarrollar sistemáticamente las principales líneas de su pensamiento.
3. Relacionar el pensamiento de Platón con su marco histórico,sociocultural y filosófico.
4. Explicar el tratamiento del problema del hombre en una corriente filosófica que no pertenezca
a la época antigua.
Antes de contestar puedes darte una vuelta por los siguientes post:
Platón se presenta
Repasamos a Platón
Criterios de calificación:
1º) En las respuestas a la primera pregunta se comprobará el grado en que el alumno es capaz de:

_ Identificar las ideas/argumentos fundamentales del texto (hasta 1 punto ).
_ Exponer la relación existente entre tales ideas/argumentos (hasta 1 punto ).
Calificación:hasta 2 puntos.

2º) A través de las respuestas a la segunda pregunta se pretende medir el grado de adquisición del alumno de las siguientes capacidades:

_ Explicar el tratamiento del problema de las ideas en Platón y su concepción de la realidad dividida en dos mundos (hasta 1 punto ).
_ Desarrollar las líneas principales del pensamiento de ese autor de un modo completo y sistemático (hasta 2 puntos )
_ Utilizar un vocabulario preciso (hasta 1 punto).

Calificación:hasta 4 puntos.

3º)Con la tercera pregunta se pretende comprobar la capacidad del alumno para:
_ Enmarcar el pensamiento de Platón en su el contexto histórico y sociocultural (hasta 1 punto ).
_ Enmarcar el pensamiento de Platón en su contexto filosófico (hasta 1 punto ).
Calificación:hasta 2 puntos.

4º)Con la cuarta pregunta se pretende medir el gr ado de adquisición del alumno de la siguiente capacidad:

__ Exponer las líneas fundamentales del tratamiento del problema del conocimiento en un autor o corriente filosófica que no pertenezca a la época antigua (hasta 1,5 puntos).
_ Utilizar un vocabulario preciso (hasta 0,5 puntos)..
Calificación:hasta 2 puntos.

Repasar los temas con mapas conceptuales.

Como lo que toca ahora es repasar los autores que hemos trabajado durante el curso, os puede ser de gran utilidad la presentación siguiente:

Vamos a por la selectividad. Novedades

Ya en el mes de Diciembre os hablé de las novedades de este curso en selectividad. Seguro que por entonces se os ocurrió:“largo me lo fías amigo Sancho”
Pero la realidad es que la tenemos ahí mismo y hay que enfrentarse con fuerzas y sobre todo con tranquilidad. os dejo la presentación para que lo recordéis:

El Marimoli ya es 2.0

Me acaban de dar la noticia, para el próximo curso el Marimoli tendrá el programa TIC para las Enseñanzas Medias que la Consejería de Educación de la Comunidad de Madrid viene introduciendo en los Institutos de Enseñanzas Medias.
Nuestro instituto viene trabajando las TICs desde hace tiempo y buena prueba de ello es el siguiente video del programa de TVE, Cámara abierta de Abril del 2008