El Helenismo y sus filosofías

Publicado por Pedro Jiménez Guijarro el Noviembre 9th, 2009 dentro de la categoría Comunicado, El saber no ocupa lugar, En el aula

Alejandro Magno domina el Mediterráneo, funda las colonias griegas y así Grecia se expande llevando a toda la civilización mediterránea el Helenismo. La forma deconvivencia y organización política, la polis, que hasta ahora había funcionado ya no tiene sentido y con ello la dimensión social de la ética: el hombre se salvaba en la polis. Ahora, tiene que dar una orientación, un giro nuevo a sus planteamientos éticos.
Surgen nuevas escuelas éticas. En cuestiones físi­cas, del alma,… prácticamente no añaden nada nuevo en lo aportado por los filósofos anteriores. En la ética es donde añaden el cambio: la ética toma una dimensión personal. Como la polis ha desaparecido, ahora me salvo yo.
Epicuro propone la Comunidad de Amigos: no hay que parti­cipar en política.
Otra novedad es la propuesta de un paradigma o modelo ético de persona buena: el sabio (tiene una serie de características para ser bueno)
Durante la época helenista el Liceo y la Academia siguen funcionando, pero con menor fuerza. Ahora van a surgir tres nuevas escuelas con fuerza y van a perdurar en el Imperio Romano de entre las que cabe mencionar:

Las de mayor relevancia son:
Epicureismo: Máximo representante: Epicuro
Estoicismo: Máximo representante: Séneca
Escepticismo: Máximo representante: Pirrón

Epicureismo: Epicuro

Epicuro crea la escuela que se conoce con el nombre de El Jardín de Epicuro.

FÍSICA
Los cuerpos emanan unas imágenes, que yo capto. Para Epicuro, el conocimiento es sensible, directo.
Hay que intentar distinguir lo verdadero de lo falso. Si no se ve lo verdadero, es porque se tienen tres temores:
Temor a los Dioses
Temor al Destino
Temor a la muerte
Estos tres temores hacen que no sea feliz. Eliminándo­los, llego a la evidencia (fuente de la verdad y la certeza). Si no llego a la evidencia, es por el miedo que me proporcionan los temores.
Para ser feliz, tengo que quitarme estos tres temores. Se eliminan con el conocimiento de la naturaleza, la verdadera naturaleza de las cosas. Su física es heredera del Atomismo.
Los cuerpos que existen están formados por átomos, que están en continuo movimiento (materialismo). Por la gravedad, descienden verticalmente, pero pueden desviarse de su trayec­toria. La naturaleza no lo controla, sino que es el azar (indeterminismo). Los cuerpos no están formados por ningún Dios, Orden o Ley que los construyan, sino que los átomos chocan entre sí para formar los cuerpos (mecanicismo).
De esta manera, se eliminan los tres temores:
Mecanicismo: Los cuerpos nacen por el choque y no se necesitan a los Dioses, por lo que se elimina el miedo a los Dioses.
Indeterminismo: La teleología aristotélica no tiene sentido. No hay programación del movimiento universal. Por lo tanto, se elimina el miedo al destino.
Materialismo: La muerte se explica mediante la Ley de Disolución Atómica. La muerte lo es del cuerpo y del alma, por lo que la felicidad tiene que darse en este mundo. Así se suprime también el miedo a la muerte.

ÉTICA EN EPICURO
La norma de la moral que propone Epicuro es: busca el placer y evita el dolor. También es una ética eudemonista, porque el bien supremo es la felicidad. La felicidad es en­tendida como ATARAXIA: consiste en permanecer impasible ante las adversidades, los dolores físicos, los temores.
Nuestra conducta moral está regida por el placer. Nues­tros actos son:
buenos: si te conducen al placer.
malos: si te conducen al dolor.
Ellos entienden el placer ético o puro. Las caracterís­ticas de este placer son:
Debe excluir los goces del cuerpo (no debe ser sólo un placer corporal ni pasional porque siempre nos conduce al dolor)
Debe resistirse y superar con serenidad los males inevitables, como por ejemplo: muerte.
Debe calcular qué objetos proporcional un mínimo dolor y un máximo placer.
La virtud básica es la prudencia para saber elegir los objetos que nos da el mínimo dolor y el máximo placer.
El máximo placer es la serenidad, la moderación y el desprecio por los temores. Este placer se da en la amistad (por esto proponen la comunidad de amigos).
La ética epicureana es paradigmática. El ideal ético es el sabio. Como él conoce muy bien la naturaleza, puede elimi­nar el error o el miedo a errar. Evita los temores y el feliz. Sabe elegir prudentemente entre el mínimo dolor y el máximo placer.
Su obra más importante es “Carta a Meneceo”

Estoicismo
Daban clases en la Stoa. Hicieron “pinitos” en lógica iniciando la lógica proposicional, deslindando el aspecto sintáctico del semántico. En física siguen a Heráclito. “Sólo existe aquello que es material y corpóreo”.
Hay cuatro elementos: 2 activos (aire y fuego) y 2 pasi­vos (tierra y agua)
Todo ellos está regido por un Logos que orga­niza todo necesariamente. Las cosas se van haciendo y desha­ciendo continuamente.

ETICA EN LOS ESTOICOS
El postulado básico es: el alma humana forma parte de la razón universal. Hay un universo general regido por un Logos y el alma humana no es algo separado, sino que está dentro de ese universo. El alma es algo material y corpóreo.
La libertad, como tal, no existe. La ley universal gobierna el universo y no te puedes salir de las Le yes del Universo. La libertad es Necesidad.
La norma de conducta es actuar conforme a la Naturaleza, a la razón universal.
El fin del hombre es conseguir la virtud porque es el máximo bien del hombre. Sólo la felicidad se puede conseguir por la virtud. Es, por tanto, una ética eudemonista y también formal: busca la virtud por la virtud. Con la virtud conse­guiré la felicidad.
También proponen el modelo de sabio, moral paradigmática: la buena acción es consecuencia del buen saber. El mejor es el sabio, porque obra conforme a la naturaleza. El sabio es apático: está libre de pasiones.
Sólo los ignorantes son esclavos de sus placeres.
El estóico permanece imperturbable ante todas las afec­ciones de la naturaleza. El sabio acepta conscientemente la realidad, tal como es, la Naturaleza, y no se inmuta ante los acontecimientos de la naturaleza.

Uno de los representantes más destacados en el Imperio Romano es Séneca

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