Texto comentado de Ortega

Publicado por Pedro Jiménez Guijarro el Mayo 5th, 2009 dentro de la categoría Comunicado, El saber no ocupa lugar, En el aula, Trabajo con textos

 

Aquí os dejo el texto de Ortega para que lo practiquéis.Si lo deseáis podéis seguir el comentario que os hecho de las dos primeras cuestiones, pero es sólo una sugerencia
TEXTO : Ortega y Gasset, Qué es Filosofía? Lección X
El ser estático queda declarado cesante- ya veremos cuál es su subalterno papel- y ha de ser sustituido por un ser actuante. El ser del mundo ante mí es –diríamos- un funcionar sobre mí, y, parejamente, el mío sobre él. Pero esto- una realidad que consiste en que un yo vea un mundo, lo piense, lo toque, lo ame o deteste, le entusiasme o le acongoje, lo transforme y aguante y sufra, es lo que desde siempre se llama ‘vivir’, ‘mi vida’, ‘nuestra vida’, la de cada cual.

1. Identificar la o las propuestas filosóficas del texto y citar la frase o frases que las recogen, glosándolas brevemente.

El texto pertenece a la obra “¿Qué es filosofía’?”, inicialmente un ciclo de conferencias o “lecciones” no destinadas a los estudiantes y profesores universitarios, sino a todo el público interesado (de hecho, se desarrolló en un teatro); supone, por tanto, un intento de Ortega de exponer públicamente los principios fundamentales de su pensamiento, convencido como estaba de que la filosofía debe nacer de la vida y formar parte de ella. En la lección X se enfrenta al problema de la ‘realidad radical” y ofrece una descripción por medio de profundizaciones sucesivas de lo que significa esta “realidad radical” o vida humana.

el texto seleccionado, así como el capítulo al que pertenece, representan el eje central del pensamiento de Ortega,pues en ellos se trata el concepto de la vida como “realidad radical”(entendiendo el término “radical” como “raíz,fundamental”). Éste último afirma que la realidad en la que descansan todas las demás es la propia vida particular de cada individuo, pues es la primera y no existe otra más indubitable.
Este descubrimiento de “la vida como realidad radical”,supuso una superación del realismo y del idealismo,las dos interpretaciones de la realidad que habían dominado la historia del pensamiento.Con este afán de superación,realizó Ortega una crítica de ambas. Por un lado,el filósofo considera que el error del idealismo (concretado en la figura de Descartes) había sido convertirse en subjetivismo, al señalar que las cosas que existen dependen de que el individuo las piense;mientras que el realismo tenía como tesis principal que la realidad es independiente de la mente que la conoce y que el sujeto cognoscente no es quien construye dicha realidad.

Así, Ortega concluyó su crítica apelando a que ni la realidad es una mera construcción del sujeto (idealismo extremo) ni es algo independiente y anterior a él (realismo extremo),sino que se trata de dos posturas interdependientes.
Lo espresa así: “Pero esto- una realidad que consiste en que un yo vea un mundo,………. es lo que desde siempre se llama ‘vivir’, ‘mi vida’, ‘nuestra vida’, la de cada cual”. Es decir el punto de partida es la idea de “vida” (”realidad radical” o “primaria”, el principio de la reflexión filosófica) como “coexistencia de mi con las cosas” (ni sólo” las cosas” ni sólo “yo”, sino ambos a la vez: “esencial dualidad”).

2. Relacionar el contenido del texto con el pensamiento del autor y exponer sistemáticamente las líneas principales de este pensamiento.

Este texto pertenece a la lección X de la obra ¿Qué es la filosofía?  Trata de la primera de las categorías que Gasset utiliza para definir la vida. Es pues: vivir es encontrarse en el mundo. “una realidad en que yo vea un mundo, lo piense, lo toque…es lo que desde siempre se llama ‘vivir’, ‘mi vida’ ‘nuestra vida’, la de cada cual”. El Mundo no es aquí naturaleza sino lo vivido como tal; yo en el mundo me doy cuenta de mí en el mundo, de mí y del mundo, esto es, vivir. En una segunda categoría que describe que nos encontramos en el mundo no de una forma vaga sino concreta “vivir es convivir con una circunstancia”.
Este descubrimiento de “la vida como realidad radical”, supuso una superación del realismo y del idealismo,las dos interpretaciones de la realidad que habían dominado la historia del pensamiento.Con este afán de superación,realizó Ortega una crítica de ambas.Por un lado,el filósofo considera que el error del idealismo (concretado en la figura de Descartes) había sido convertirse en subjetivismo, al señalar que las cosas que existen dependen de que el individuo las piense;mientras que el realismo tenía como tesis principal que la realidad es independiente de la mente que la conoce y que el sujeto cognoscente no es quien construye dicha realidad.
Así,Ortega concluyó su crítica apelando a que ni la realidad es una mera construcción del sujeto (idealismo extremo) ni es algo independiente y anterior a él (realismo extremo),sino que se trata de dos posturas interdependientes.
Si anteriormente el filósofo definía la vida como una nueva realidad radical, ahora hace especial hincapié en sus “atributos”, es decir, las características de todo vivir, denominadas “categorías de la vida”:
a) En primer lugar,afirmaba que vivir es,ante todo “encontrarse en el mundo”, nos damos cuenta de nuestro mundo y de nosotros mismos en él.
b) Además, nos encontramos en el mundo de una forma concreta, pues “yo me ocupo de lo que hay en él,y éste consiste en todo aquello de lo que yo me ocupo”. Por ello,vivir es convivir con una circunstancia.
Cuando Ortega insiste en este último concepto,terminará hablando también de la perspectiva, pues al ser el hombre esencialmente circunstancial, puede experimentar la realidad desde diversos ámbitos,esto son precisamente perspectivas,condiciones gnoseológicas de lo real,únicas e intransferibles en cada individuo. De esta forma,Ortega afirmará que el ser del mundo no es ni “alma” ni “materia”,sino pluralidad de perspectivas.
c) Otra de las categorías más importantes define la vida como posibilidad,pues no esta prefijada,y problema (para Ortega la vida tiene un inevitable carácter dramático, pues somos arrojados a la existencia, teniendo que elegir y participar).
d) La siguiente categoría consiste en que la vida nos es dada pero no está hecha, esto implica que el hombre tenga la necesidad de hacer su vida,teniendo que decidirse entre distintas posibilidades,que son necesariamente limitadas,con el fin de hacer posible toda decisión (“Para que haya decisión tiene que haber a la vez limitación y holgura,determinación relativa”)
e)Por último destaca la categoría de “temporeidad” que puede darse de tres formas: pasado,presente y futuro,considerando Ortega esta última la más importante,pues la vida humana consiste siempre en atender al futuro,permitiendo al filósofo concluir que la vida es “futurización” (esta temporeidad de la propia vida humana,explicaba el hecho de que la perspectiva fuera dinámica).

La filosofía según Ortega es “constitutivamente necesaria al intelecto” y tiene como nota radical el afán de buscar y capturar la verdad como tal. La razón filosófica no es más que filosofar en “buscar al mundo su integridad”, completarlo con el Universo y a la parte construirle en todo donde se aloje y descanse. Para Ortega filosofar se caracteriza por no partir tranquilamente de creencias previas (imperativo de autonomía); se trata de un principio “metodológico” la renuncia a apoyarse en nada anterior a la filosofía misma. Pero el universalismo no puede quedar preso del imperativo de autonomía sino que debe volverse cara al Universo y conquistarlo. Junto con el radicalismo del problema absoluto y los imperativos de autonomía y panautonomía, la teoría, que es un conjunto de conceptos. La filosofía tiene una finalidad clara: delimitarlos del misticismo. La filosofía es hablar (logos).

Del desarrollo de la filosofía requiere para Ortega una crítica del realismo y del Idealismo. Y lo haremos desde la ciencia. La ciencia está en peligro pues la fe que el hombre moderno se ha ido enfriando a lo largo del último siglo. La ciencia que quiere abarcar todo el Universo nada tiene que decir sobre el hombre, lo humano. La razón naturalista se ha topado con que la vida humana no es una cosa, un objeto. Por eso Ortega se pregunta como el idealismo de Descartes había podido cometer este fallo, con su propio punto de partida que le instaba a no reconocer como radical realidad sino lo inmediato. El idealismo conserva dentro de sí la tendencia realista. Esta consiste en creer que lo real es lo que depende de mí.

La realidad radical, según Ortega, no es conciencia, como creía el idealista en contra del realista sino la vida. La realidad radical es nuestra vida. El mundo no es alma ni materia sino perspectiva. Las perspectiva es una condición gnoseológica de lo real, puesto que todo lo real solo se nos presenta perspectivamente, desde punto s de vista determinados. No aspira a absolutizar el mundo desde esa perspectiva sino asumiendo esa irreductible multiplicidad. Somos esencialmente circunstanciales. La vida es una realidad radical y tras el sentido filosófico hay que definir la vida, proceso que se ha comentado en el primer párrafo del comentario.

El último pensamiento de Ortega es su concepto de razón vital; el concepto de razón vital como el de razón viviente y razón histórica no es un síntoma de concesión al irracionalismo. Su distinción de la Razón pura no es una reducción de los límites de la razón sino una ampliación del horizonte cognostivo. Ortega no va en contra de la razón sino contra el racionalismo. Esta irracionalidad desaparece si fundamentamos esa razón pura en la totalidad de la razón vital. Es raciovitalista. La razón vital funciona en unión del sujeto en toda su circunstancia y por tanto desde su determinada realidad social. Es a la vez razón histórica porque la vida es esencialmente temporeidad.