Ideas básicas sobre Aristóteles

Publicado por Pedro Jiménez Guijarro el Noviembre 5th, 2008 dentro de la categoría En el aula

Aristóteles (384-323 a.C.)

Vida

Nace en Estagira, en el año 384 y muere en Calcis en el 323 a.C. No es ateniense, sino macedónico. Es hijo de Nicó­maco, médico y amigo del Rey Amintas II, que reinaba en Mace­donia. Es un gran biólogo y empirista (heredado de su padre).

A los 17 años se va a la Academia a estudiar con Platón; permanece en ella durante 20 años; es discípulo suyo (el pre­ferido) y amigo. Escribe Sobre el alma, donde sigue a su maestro. Después se distancia de sus doctri­nas y es un crítico de su filosofía.

De Atenas viaja a Assos. Acepta la invitación de Filipo II para encargarse de la educación de su hijo Alejandro Magno (para luego ser político. Quería que tuviera una buena forma­ción). Le acompañó en muchas de sus campañas.

Terminada su misión educativa con Alejandro, regresa a Atenas y funda el Liceo, con la ayuda económica de Alejandro. Se trata de un círculo de investigadores, científicos, histo­riadores, filósofos, etc…

En el Liceo había un gimnasio, enormes jardines, donde había un paseo porticado. Por allí paseaban los peripatéti­cos, dando clases:

Esotéricas: por las mañanas, para los alumnos más aventajados.

Exotéricas: para público en general. Los temas ya no son tan profundos.

Es acusado de impiedad (”asebeia”) a la muerte de Alejan­dro y entonces abandona Atenas. Se va a Calcis, dice, “para evitar un segundo atentado contra la Filosofía” (Sócra­tes). Muere a los 62 años.

Obras

La clasificación de sus obras la hizo Andrónido de Rodas en el s. I

ORGANON: Tratado de Lógica. Instrumento para hacer ciencia. Compuesto de Analíticos 1º y Analíticos 2º.

FÍSICA: 4 Libros. Incluye tratados metereológicos.

POLÍTICA

RETÓRICA

POÉTICA

BIOLOGÍA

ETICA: A Eudemo / A Nicómaco / La Gran Ética

METAFÍSICA: Andrónico de Rodas, un un aristotélico romano, encontró una serie de libros que no sabía donde colocarlos y los colocó detrás de la física. Son tratados del ser en sí (Ontología) y de El primer motor (Teología).

LA LÓGICA COMO PREPARACIÓN DE LA CIENCIA

Elementos:

CONCEPTO

JUICIO

RAZONAMIENTO

Esta lógica aristotélica mira más allá de los esquemas. Va del concepto, al juicio y al razonamiento. La lógica de Aristóteles es apofántica, es decir penetar en el contenido de las estructuras del pensamiento.Los juicios (premisas y conclusiones) se clasifican según sean universales o particulares, afirmativos o negativos (A,E,I,O)

La lógica aristotélica se centra en el estudio del SILOGISMO. Es el razona­miento deductivo más simple, formado por tres juicios, dos funcionan como premisas y un tercero como conclusión. Además lo conforma tres términos que se repiten dos veces. El término medio se repite en las premisas. El término mayor es el sujeto de la conclusión (aparece en la segunda premisa), y el término menor, predicado de la conclusión (en la primera menor).

FÍSICA

Teleología

Hilemorfismo

Es el planteamiento aristotélico, el estudio del movi­miento. Nos dice que las cosas se mueven para perfeccionarse, según la capacidad (potencia) de cada ser.

Nosotros perseguimos un fin. El mejor fin es la felici­dad.

La phisis es un cosmos ordenado y dinámico con movimiento intrínseco.

Según Parménides, del no ser no puede sacar el ser. Pero Aristóteles introduce el concepto de “PODER SER”. Entonces, el movi­miento es el paso del poder ser al ser.

Consiste en el desarrollo incesante de nuestra potencia. Todos los seres tienen una potencia. El movimiento consiste en pasar de dicha potencia al acto.

Si un ser antes no se movía y ahora se mueve, quiere decir que antes tenía en sí mismo la capacidad, el poder de moverse. Tenía la potencia del movimiento, y cuando ya ha realizado el movimiento decimos que ese ser ya está en acto.

En todo ser se pueden considerar dos aspectos:

- Lo que ese ser es ya: acto;

- Poder para llega a ser lo que todavía no es: potencia.

El movimiento es el paso de la potencia al acto. El ser no procede del no-ser, sino del poder-ser; del no-ser no sale nada.

Para que se pueda dar el movimiento, debajo de cada cambio, hay tres realidades:

- Algo que desaparece (privación de la forma ante­rior, que deja lo que tenía antes para pasar a otra cosa)

- Algo que permanece (la materia prima; permanece a través de los cambios)

- Algo que aparece (la forma sustancial; lo que la cosa termina siendo)

La teoría de Aristóteles que habla de la composición estructural de los seres se llama hilemorfismo (materia siempre unido a la forma). Cuando la materia es determinada por la forma, es cuando aparece un ser, actualización de la materia.

Tenemos un objeto que es un compuesto, pero que puede cambiar. Cuando existe el cambio sustancial se produce la materia sustancial. Cuando lo que cambia no es la sustancia sino otros elementos no esenciales, el cambio es accidental.

Tipos de cambios

Sustancial: cambia la sustancia, la materia prima permanece y recibe una nueva forma sustancial. La materia prima mas la forma sustancial constituyen la materia segunda que es la que soporta los cambios accidentales..

Accidental: cambia la forma accidental. La materia prima y la sustancia permanecen. Este cambio puede ser de tres formas:

- Cuantitativo (tamaño)

- Cualitativo (calidad)

- Local (lugar)

Sustancia, estudio principal en Aristóteles

Aristóteles, cuando dice Sustancia, puede referirse a:

- Forma sustancial: hace que uno sea distinto a otro.

- Materia prima: lo que permanece debajo de los cambios. (Subtare)

- Sujeto individual: le llama Sustancia primera frente al concepto que le denomina sustancia segunda: Es un compuesto de materia y forma. Aquí se pasa de la física a la Metafísica. Aquí se despega de Platón. No ve ideas, sino cosas concretas. Para él, lo primero que se encuentra son objetos concretos, llamado SUSTANCIA PRIMERA (física: se trata de lo particular). La SUSTANCIA SEGUNDA es el concepto universal que yo saco de la sustancia primera (clase a la que pertenece. Es mental, deducido por mí).

El mecanismo psicológico con el que Aristóteles explica este paso de los seres concretos al concepto lo denomina abstracción, llegar al concepto universal a partir de cosas con­cretas. Es un proceso de conocimiento. El conocimiento comienza por los sentidos.(ver en entendimiento)

Al pasar de la sustancia primera a la sustancia segunda, se pasa de la física a la metafísica.

La Metafísica engloba:

ONTOLOGIA: ser en cuanto ser

TEOLOGÍA: Ser que existe y no se mueve: DIOS, Primer Motor

Alma

El hombre es una sustancia compuesta: cuerpo y alma. Es un con­junto sustancial. El cuerpo funciona como materia y el alma como forma. No se dan separados. En esta nueva sustancia, el cuerpo y el alma marchan juntos en una unidad de movimiento.

El alma es el acto del cuerpo, que es la potencia. Cada ser tiende a potenciar el alma que posee.

El alma es el que da vida al cuerpo. Todos los seres animados tienen un alma. No se dan por separado. Si se separan es porque el alma muere. Según esto, existen tres tipos de almas:

- Vegetativa: Propia de las plantas; lleva en sí las funciones de crecimiento, nutrición y reproducción.

- Sensitiva: Propia de los animales; engloba a la ante­rior; son apetencias, deseos, percepciones sensibles y movi­miento local.

- Intelectiva o Racional: Propia del hombre. Tiene la facultad o capacidad de pensar y entender. Su función princi­pal es la capacidad de abstracción o entendimiento (proceso por el cual de cosas particulares sacamos en concepto). Es contrario a la Intuición de Platón.

El entendimiento en Aristóteles diene un doble funcionamiento: como agente y como paciente.

- Entendimiento agente: Deshiletiza, desmaterializa. Quita los caracteres materiales y deja la estructura.

- Entendimiento paciente: Universaliza, conoce universal­mente.

Proceso de Entendimiento

La capacidad intelectiva es la que tiene la posibilidad de pasar del conocimiento particular y sensible de los seres particulares y concretos (sustancia primera)al concepto universal (sustancia segunda).

Para Aristóteles, nuestro entendimiento conoce lo parti­cular, lo concreto, lo físico, antes que lo universal; éste es el origen del conocimiento en general. No hay nada en el entendimiento que antes no estuviera en los sentidos.

Categorías

Cuando Aristóteles hace física, también hace metafísica; el ser se puede decir de muchas maneras (categorías) que coincide con las formas que tiene el ser de presentarse ante mi. El ser es ana­lógico en cuanto que hay diez forma de referirme al ser.

Las Categorías son las distintas formas de manifestarse el ser. Estas poseen dos dimensiones:

- Dimensión Lógica (lo que pienso y digo)

- Dimensión Ontológica (lo que se nos manifiesta, nos informa: da las formas)

La dimensión lógica coincide con la dimensión ontológica, porque las cosas que pienso y digo coinciden con lo que se nos manifiesta.

Hay diez maneras hablar del ser mediante dos categorías: sujeto y predicado.

SUJETO: Es la sustancia, habla de sí misma.

PREDICADO:Es el accidente, por coincidencia:

cantidad

cualidad

relación

tiempo

lugar

acción

pasión (padece el accidente)

hábito (que porta o lleva)

situación

Ética en Aristóteles

Su ética está subordinada a la política, porque los griegos no conciben al hombre en estado de aislamiento, soli­tario o individualista, sino como ente social, encuadrado en una familia y dentro de la sociedad civil. Fuera de estas instituciones pensaban que el hombre no podría conseguir su propia perfección individual.

Su ética es EUDEMONISTA (al igual que la de Platón): El fin último es la felicidad, que es el bien supremo. La feli­cidad es autosuficiente, porque se desea por sí mismo. Es el fin último, el objetivo propio.

La felicidad es la acitividad propia del alma. La Ética está relacionada con el alma, su actividad racional.

La Felicidad no la pueden alcanzar los esclavos: es sólo para libres, porque la felicidad requiere una vida perfecta, éxito y obrar bien, por medio de la virtud. Aristóteles ofrece una concepción teleológica de la felicidad

La felicidad es la virtud perfecta del alma. La virtud pertenece a la razón, que dirige al hombre. Así se consigue la felici­dad. La felicidad es la sabiduría: INTELECTUALISMO MORAL

Para Aristóteles, la virtud es un hábito del hombre. Vivir conforme a la virtud es vivir guiado por la razón. La razón regula los actos del hombre. Por tanto, es más virtuoso el que mejor se rige por su razón.

La virtud es el hábito que hace que te dirijas por la razón. Pero, a diferencia de Platón, no la regala Dios.

La virtud consiste en saber elegir el punto medio entre dos extremos. Eres tú quien tiene que elegirlo, que no te deje llevar ni el exceso ni el defecto.

La felicidad se conquista día a día.

Hay dos clases de virtudes:

- Éticas o morales: perfeccional la actuación, como la fortaleza, la justicia (distributiva, legal,etc…), templan­za, etc…

- Dianoéticas: son las intelectuales, como la sabiduría, la prudencia (para el buen gobierno) y el arte.

La felicidad no es placer, pero no está reñida con el placer.

La felicidad es deseable por sí misma, no es un medio para conseguir otro fin.

La virtud es un hábito, lo que significa que el hombre tiene que estar habituado, tiene que ser dirigido por la sabiduría y la prudencia, saber elegir el término medio entre dos extremos.

La virtud es un hábito libre y voluntario, que lo haces porque tú quieres. Cuanto más lo practiques y más te habi­túes, mejor sabrás elegir el punto medio entre dos extremos.

La felicidad es, por tanto, una actividad racional propia de la virtud perfecta. Es algo a conseguir. Lo conseguirá alguien perfecto. La felicidad consiste en desarrollar todas tus virtudes.

La Epiqueia consiste en la justicia de las leyes, la virtud ejercida en las leyes.

La virtud en Platón es distinta a la virtud en Aristóte­les.

Política en Aristóteles

El hombre es un animal político, porque el hombre tiene su desarrollo y su perfecciona­miento en la sociedad.

En orden de importancia, está: estado-pueblo-casa-fami­lia-individuo.

El principio general del Estado es el bien común. Cum­pliendo ésto, hay tres forman de gobierno justo:

Monarquía, o gobierno de uno solo.

Aristocracia, o gobierno de los mejores.

Democracia, o gobierno del pueblo.

Si se mira por el bien personal, se desvían y hay otras tres formas de gobierno injusto:

Tiranía, o desvío de la monarquía.

Oligarquía, o desviación de la aristocracia.

Demagogia, o desviación de la democracia.